Book of Ra

Абубакоров Адам Хамидович

Abubakorov Adam Hamidovich

Узнать значение имени Адам и фамилии Абубакоров их происхождение, тайну, знаменитых однофамильцев и тезок. На основании этих данных можно подобрать красивые имена для девочек и мальчиков. персонаж

Имя = Адам

Оригинальное написание = אָדָם

Толкование имени = «человек»; однокоренное со словами אדמה — земля и אדום -красный

Тип = Пятикнижие

Пол = Муж.

Период жизни = 1—930 от Сотворения мира

Портрет = Albrecht Dürer 002.jpg

Размер изображения = 250px

Подпись = «Адам и Ева»

Описание = диптих работы Дюрера

Имя на других языках =  

Греческое написание = Ἀδάμ

Латинское написание =

В иных культурах = آدم, Адам в исламе
Первый человек, Адам Ришон, Адам Кадмон

Местность = Эдем

Занятие = возделывание земли

Происхождение = создан Богом из «праха земного»

Упоминания =  —

Отец = не было

Мать = не было

Супруг = Ева

Дети = Каин, Авель, Сиф

Место погребения =

Связанные понятия = Эдемский сад Дерево познания Добра и Зла Дерево Жизни Запретный плод Первородный грех

Связанные события = Сотворение человека Грехопадение Изгнание из рая

Характерные черты = первый человек 430px

thumb

right

<center>''«Сотворение Адама»,''
фреска в Сикстинская капелла

Сикстинской капелле работы Микеланджело.</center> '''Ада́м''' (אָדָם, букв. ''человек''; однокоренное со словами אדמה, ''земля'' и אדום, ''красный''; Ἀδάμ, آدم), в Пятикнижии и человеческого рода. Муж Евы, отец Авеля и изгнан из рая после того, как, ослушавшись Бога, вкусил плод с Дерева познания добра и зла. Согласно представлению иудаизма, Адам и Ева в полном объёме представляют человеческие отношения, отражая образ всего человеческого рода, их история может рассматриваться в качестве прообраза истории всего человечества. В христианской теологии Адам — символ человека в его отношениях с Богом: на Адаме, как на венце творения, почивала Божья благодать, он обладал абсолютной праведностью и личным бессмертием, но всё это было утеряно им в грехопадении. Эту греховность Адам передал своим потомкам — всему роду человеческому. Первородный грех был искуплён лишь «вторым Адамом» — Иисусом Христом. Библейская история Адама стала основой таких важных положений христианской веры, как подчинённость женщины мужчине () и первородном грехе. Почитается в качестве учении мандеев и бахаизме. В сравнительном религиоведении рассказ об Адаме рассматривается как пример антропогонического мифа. Библейское повествование об Адаме ввело в мировое искусство и культуру большое число символов, таких как: Эдем, Дерево познания Добра и Зла, Дерево Жизни, запретный плод, змей-искуситель, изгнание из рая.

В Священных Писаниях

thumb

220px

<center>''«Сотворение Адама»'',
мозаика Собор Монреале

собора Монреале, XII в.</center>

В Ветхом Завете

В Пятикнижии (—) приводится довольно подробное описание жизни первой человеческой пары. Основные сюжетные элементы включают в себя создание Адама и Евы, изгнание из Эдема, а также последующее расселение людей по миру вне Эдемского сада.

Сотворение (; )

В Книге Бытие содержатся два параллельных рассказа о Сотворении мира и человека:

Первый рассказ:  — ;

Второй рассказ:  — . Согласно первому повествованию (), прародители человечества — мужчина и женщина — созданы в конце шестого дня творения, и им дано было право господствовать над всей землёй и живыми существами (). Согласно второму параллельному рассказу (; ), Бог вылепил человека (''адам'') из ''«праха земного»'' (''адама''), вдохнул «дыхание жизни» в его ноздри и поместил в Сад Эдемский ().

Жизнь в Эдеме ()

thumb

left

280px

<center>Адам даёт названия животным (фреска монастыря Николая Анапавсаса, Монастыри Метеоры

Метеоры)</center> Поселив Адама в Эдемском саду, Бог заповедовал первому человеку . Среди растений Эдемского сада было два особых дерева: Древо Жизни и Дерево познания Добра и Зла. Господь разрешил Адаму есть и лишь плоды Дерева познания Добра и Зла запретил ему есть, предупредив, что последствием непослушания будет смерть (). Затем Бог привёл к человеку всех сотворенных животных и птиц, чтобы тот дал им названия (), . Тогда Бог усыпил Адама, взял одно из его рёбер и сотворил из него первую женщину — Еву, которая стала женою для первого человека. .

Грехопадение и изгнание из Эдема ()

left

thumb

280px

''«Сотворение Евы и Изгнание из рая»'', Микеланджело. Фрагмент росписи Сикстинской капеллы, 1508—1512 гг. Змей же, будучи , уловками и хитростью убеждал Еву попробовать плод запретного Дерева познания Добра и Зла (). Женщина же отказывалась, говоря, что Бог запретил есть плоды с этого дерева, так как съевший их умрёт. Змей убеждал Еву, что она не умрёт: . Наконец, женщина поддалась уговорам змея, нарушив волю Господа, после чего дала попробовать плод и Адаму (). В результате, Адам и Ева познали добро и зло, осознали свою наготу и спрятались от Бога (). За проступком последовало наказание: змей был проклят и обречён ползать на животе и питаться прахом (); женщине было определено «''в болезни рождать детей''» и находиться в подчинении у мужа; мужчине было назначено со скорбью и в поте лица трудиться во все дни жизни его на земле, которая «''проклята за него''» (). Люди перестали быть бессмертными и после смерти должны вернуться в землю в виде праха, из которого и был создан Адам. После этого Бог сделал людям «одежды кожанные» и выслал человека из Эдемского сада . Чтобы люди не смогли вкусить плодов Дерева жизни, у входа был поставлен херувим и «''пламенный меч обращающийся''» ().

После изгнания из Эдема ( — )

thumb

200px

<center>''«Смерть Адама»'',
фреска Пьеро делла Франческа, Базилика Сан-Франческо в Ареццо</center> Существование Адама после изгнания из Эдемского сада в корне изменилось: он был обречён на полную страданий и тяжёлой работы жизнь в поте лица. Теперь Адам жил в ожидании смерти и добывал себе пропитание на земле, которая больше не родила таких чудесных плодов, как в Эдемском саду (). Адам познал свою жену Еву, и та зачала и родила Авеля (). В возрасте 130 (230) лет Адам произвёл на свет третьего сына — Ноя, стал, тем самым, одним из родоначальников всего человечества; род от других сынов Адама погиб во время Всемирного потопа (). В перечисляются ближайшие потомки Адама: ветхозаветные Ноя и число прожитых ими лет. Как и все патриархи до Потопа, Адам прожил долгую по современным меркам жизнь. После рождения Сифа Адам жил 800 (700) лет, родил ещё сыновей и дочерей () и умер, следуя библейскому рассказу, в возрасте 930 лет ().

В апокрифах Ветхого Завета

170 года до н. э.) причисляет Адама к величайшим библейским праведникам и возвышает его над остальными: . thumb

left

230px

''«Адам и Ева»,''
иранская миниатюра, XVI в.

В Коране

В отличие от Библии, где приводится систематизированное повествование об Адаме, в сурах (главах). Отдельные аяты с упоминанием его имени разбросаны по всему Корану. В Коране отсутствует идея сотворения человека по образу и подобию Бога. Скорее, говорится о том, что Аллах создал человека по образу, им придуманному (сура «''Разверзнется''», аяты 6-7). В тридцать второй суре «''Челобитие''» (аяты 6-7) говорится, что Аллах сотворил Адама из глины (из земли). Вторая сура «''Корова''» наиболее полно раскрывает предназначение Адама (Аллах говорит ангелам, что хочет поставить на земле наместника), а также повествует, что все ангелы, кроме джинна Иблиса (Сатаны), которому была предоставлена особая привилегия жить среди ангелов до своего восстания, пали ниц перед Адамом, и говорит о жизни пары в райском саду. Аллах запрещает приближаться к определённому дереву в саду. В седьмой суре «''Ограды''» (аяты 118—123) рассказывается о том, как Иблис соблазнил Адама и его жену попробовать плоды от запретного дерева. При этом Коран возлагает на обоих равную вину за этот проступок. В результате люди были изгнаны Аллахом из райского сада. Также в Коране говорится, что Аллах простил Адаму его грех до того, как отправил его на землю (сура «''Та Ха''» аяты 121—122). В Коране говорится о сыновьях Адама в аяте 5:27. В Коране нет сведений о длительности жизни первого человека.

Хронология

thumb

left

<center>Православная икона ''«Адам»''. Иконописец Ждан Дементьев (Вологда), 1630. В его руках свиток с надписью «бысть же дней всех Адамовых лет 530 и умре». (Икона из праотеческого ряда иконостаса собора Успения Богородицы, Кирилло-Белозерский монастырь. Музей Кирилло-Белозерского монастыря)</center> Согласно еврейскому календарю Адам был сотворён в 3760-м году до н. э. В христианской традиции, где сотворение Адама вычисляется на основании новозаветного родословия Иисуса от Адама (), существует большое число версий этой даты (см. Датирование Сотворения мира). Согласно Книге юбилеев, Адам провёл 40 дней в стране, где был сотворён, после чего был приведён в Эдем. 7 лет Адам и Ева провели в Эдеме, соблазнение же произошло на 17 день второго месяца. Каин родился в 3-ю седмину 2-го юбилея (то есть в 64-70 годах от Сотворения мира), Авель — в четвёртую седмину, в пятую седмину — дочь Аван. Всего сыновей у Адама было двенадцать. Так как «''тысяча лет как один день по небесному свидетельству''», сбылось сказанное Богом, что Адам умрёт в тот же день, что вкусит от древа познания. Ещё в поздней античности было высказано мнение, что огромная продолжительность жизни патриархов на самом деле говорит о том, что 10 лет нужно считать за год; также излагалось мнение, что их нужно считать в лунных месяцах (930 л.м. = 930

29,5/365,25 = '''75''',11 лет). Тем не менее, эта версия не согласуется с рядом фактов, в частности, с тем, что перед описанием Потопа в Пятикнижии сказано: .

Традиционные предания

В еврейской традиции

История сотворения и жизни Адама подробно освещается в аггадическом книгу Бытие «Берешит Раба» (около III в.), а также в различных трактатах Талмуда.

Сотворение

thumb

200px

<center>Миниатюра из ''«Beatus Escorial»,'' ок. 950—955, библиотека Эскориала, Испания</center> Мидраш объясняет, что у Всевышнего есть достаточно ангелов, пребывающих на небесах, а также достаточно животных и других творений внизу; и потому Ему нужен был человек, который соединял бы в себе эти два мира — верхний и нижний. История о сотворении человека начинается словами Бога: Экзегетика иудаизма предлагает несколько объяснений упоминанию Бога в множественном числе. Согласно наиболее распространённому объяснению, перед тем, как сотворить человека Бог совещается со своими ангелами. Классический комментатор Танаха, Раши (XII век), делает из этого вывод о мягкости характера Бога, который совещается со своими ангелами в момент творения Адама, опасаясь их зависти к человеку. По словам мидраша, Адам Ришон (первозданный человек) был создан Богом как андрогин — с двумя объединёнными между собой телами. Позже, создавая Еву, Господь разделил тело Адама на мужчину и женщину.

После изгнания из Эдема

Мидраш Берешит Раба, продолжая историю Адама после его сотворения, тщательным образом разбирает и комментирует каждый ключевой стих Торы, добавляя к ним множество высказываний и легендарных повествований. Мидраш изображает Адама в виде гиганта, заполняющего собою весь мир и сидящего на ангелами и серафимами, которые поют человеку хвалебные гимны. Два параллельных рассказа о Сотворении мира и человека начинаются с одного и того же момента — описания 1-го дня Творения. Из самого текста книги Бытие неясна длительность второго рассказа (то есть длительность пребывания Адама в Эдемском Саду). Согласно еврейской традиции, эти рассказы заканчиваются одновременно, и наступление Субботы соответствует изгнанию Адама из Сада. Иными словами, эти два библейских рассказа о Сотворении рассматриваются в качестве хронологически полностью параллельных и всё пребывание Адама в Саду, тем самым, происходило в 6-й день Творения. Комментаторы объясняют, что два рассказа о Сотворении соответствуют двум сторонам мира и человека. Анализируя соотношения между двумя рассказами о Сотворении, р. Й.-Д. Соловейчик называет человека, описанного в Первом рассказе о Сотворении, «человеком природным» (ибо в Первом рассказе человек представлен как часть природы и как царь над природой), а человека, описанного во Втором рассказе о Сотворении — «человеком метафизическим», противопоставленным природе. Таким образом, каждый из этих рассказов даёт как бы свою «плоскую проекцию» сложного и многомерного человека. также добавляет: «Адам был создан единственным чтобы не говорили праведные: „Мы происходим от праведника“, а злодеи: „Мы происходим от злодея“». Согласно представлению иудаизма, слова Библии о сотворении человека «по образу и подобию Бога» означают в первую очередь «по образу Творца». «Когда венец Творения — человек — приходит в мир, у него уже есть задание — быть творцом. Он обязан охранять бытие, чистое и незапятнанное, восполнять пробелы в Творении, исправлять „недостатки“ сущего. Сотворенный человек получил заповедь стать партнером Творца и принять участие в обновлении мира. Завершённое и полное Творение — это предел мечтаний сообщества Израиля.» В Талмуде сказано, найденном в собрании Наг-Хаммади, образ Адама сочетается с традиционной гностической идеологией, в которой присутствуют эоны, Архонт эонов, Демиург и другие гностические сущности. Здесь же снова появляется мотив Адама-андрогина, о котором за несколько веков до этого говорили еврейские мидраши. Апокриф начинается рассказом Адама: {

Когда сотворил меня бог из земли и Еву, твою мать, я ходил с нею в славе, которую она видела исходящей из Эона, из которого мы возникли. Она поведала мне слово Гносиса Бога, Вечного, и мы были подобны великим ангелам вечным, ибо мы были выше бога, который сотворил нас, и Сил, которые с ним, тех, которых мы не знали. Тогда разделил нас бог, Архонт Эонов, с Силами в гневе. Тогда мы стали двумя Эонами, и покинула нас слава…"

} После такого разделения Адам и Ева перестали владеть «Гносисом» и «славой» и были вынуждены влачить тяжёлое существование в духовной тьме: {

После дней тех удалился от меня и твоей матери Евы Гносис вечный Бога истины. С того времени мы научились вещам мертвым, как люди. Тогда мы узнали Бога, который сотворил нас, ибо мы перестали быть чуждыми его Силам. И мы служили ему в страхе и рабстве. После этого мы стали такими, что тьма (воцарилась) в нашем сердце цитаты

источник=Откровение Адама Согласно этому подходу, библейский Адам считается '''духом''' реального Адама, а Ева — его символической душой и называют его в своей терминологии первым ''«явителем»'' (пророком): Созерцай внутренним оком своим цепь последовательных Откровений, связавшую ''Явительство Адама'' с Явительством Баба. Свидетельствую пред Господом, что каждый из Явителей сих ниспослан был по Воле и по Промыслу Божию, каждый из них был носителем отдельного Послания, каждый был наделён богооткровенной Книгой… Мера Откровения, по которой каждый из Них узнается, предопределена была явно… Религия бахаи, основываясь на Новом Завете, признаёт связь Адама с Иисусом — новым Адамом, но объясняет эту связь не традиционной концепцией первородного греха, а разным значением этих персонажей Библии для человечества: Адам есть источник ''«физической жизни»'' человека, Христос же — ''«жизни духовной»''.: Создати въ земли Мадиамстей человѣка, вземъ земли горсть ѡто осьми частей: ѡтъ земли — тѣло, ѡтъ камени — кости, ѡтъ моря — кровь, ѡтъ солнца — очѣ, ѡтъ ѡблака — мысли, ѡтъ свѣта — свѣтъ, ѡтъ ветра — дъıханіє, ѡтъ огня — ѡттепла. И поиде Господь Богъ очѣ имати ѡтъ солнца, и остави Адама единагѡ лежаща на землѣ. Та же история о творении человека из отдельных элементов почти дословно повторяется в славянской апокрифической «Беседе трёх святителей», датируемой не поѡзднее чем XIV столетием. После сцены творения в «Сказании…» начинает действовать Сатана и портит творение Бога, творя всякие пакости и награждая Адама семидесятью болезнями: прииде же окаянныи Сотона ко Адамѫ и измаза єгѡ каломъ и тиноѭ и возгрями. <…> Собака начала ѕлѡ лаяти на диавола, окаянный же Сотона вземъ древо и истыка всѣгѡ человѣка Адама, и сотвори ємѫ въ нёмъ седмьдецать недуговъ. Сюжет о семидесяти болезнях Адама повторяется во многих славянских преданиях. thumb

left

300px

''«Сотворение Евы из ребра Адама»,''
фреска в шведской кирхе Ещё одну версию о сотворении Адама можно прочитать во Второй книге Еноха, которую тоже можно рассматривать как славянский апокриф. Единственный доступный нам сербский список второй книги Еноха, попавший на славянскую территорию вероятно уже в XI—XII веке, в своей пространной редакции (датируемой концом XV века), включает в себя рассказ Господа Еноху о сотворении первого человека: {

И в шесты день повелех моей мудрости сотворити человека от 7 состав: плоть его от земли, кровь его от росы и солнца, очи его от бездны морские, кости от камения, помысль его от борзости ангельской и от облака. Жилы его и космы от траве земные. Душу его от духа моего и от ветра…

} Дальше по тексту данный апокриф рассказывает о славе и величии Адама, и даже называет его ''«ангелом»'' — очевидно, лишь в символическом значении. В этом эпизоде апокриф явно восходит к более старому устному еврейскому преданию, в котором ангелы, обманутые видимым величием Адама, принимают его за Бога и поклоняются ему: ''«В час, когда Святой, да Благословен Он, сотворил человека, ошиблись в нём ангелы служения и собирались пропеть перед ним „Свят, свят, свят“»''.

Легенда о происхождении имени «Адам»

Древняя легенда о происхождении имени ''«Адам»'' от названий четырёх сторон света содержится в еврейско-греческом апокрифе «Оракулы Сивилл», который исследователи датируют II веком до н. э. Имя ''«Адам»'' (ΑΔΑΜ) рассматривается как аббревиатура, состоящая из названий четырёх сторон света, и считается, что Бог взял прах для творения Адама соответственно со всех концов Земли:<!-- здесь некоторые стороны света от названий звёзд-->

'''Ἀ'''νατολή — восток

'''Δ'''ύσις — запад

'''Ἄ'''ρκτος — север

'''Μ'''εσημβρία — юг Следует отметить, что данный акроним имени первого человека базируется на греческой транскрипции слова ''«Адам»'', и невозможен в оригинальном прочтении на иврите. Легенда о творении человека в этом апокрифе значительно напоминает аналогичную историю из Таргума Псевдо-Ионатанна, рассмотренную выше. По гностическому Апокрифу Иоанна Адама создал Аутоген (Христос). Имя ''«Адам»'' апокриф Иоанна толкует как ''«отражение (епинойю) света»''. thumb

150px

left

<center>''«Сад земных наслаждений»'', левая створка триптиха Босха. Изображение последних трёх дней творения мира</center>

Легенды о жизни в Эдемском саду

В Книге Юбилеев (I—II в. до н. э.) Адам изображён в виде прародителя цивилизации, которого ангелы учат различным полезным вещам, пока он присматривает за Эдемским садом. Впервые здесь встречается объяснение того, от чего, собственно, должны были охранять Эдемский сад люди: от животных, скотины и птиц. Согласно этому апокрифу, до грехопадения все животные умели говорить, и общим для всех языком был иврит.

Адам, Ева и Лилит

thumb

right

230px

<center>''«Грехопадение»'', картина Гуго ван дер Гуса. Змей с женским лицом отождествляется с легендарной демоницей Лилит</center> Древний мифологический образ Лилит — ночной демоницы, которая в Талмуде описывается в качестве крылатого демона с лицом женщины и длинными волосами, легенды также связывают с Адамом. Талмуд, опираясь на слова книги Бытие, где сказано, что после смерти Авеля Адам жил 130 лет, прежде чем , заключает, что после грехопадения Адам расстался со своей женой на 130 лет, в течение которых у него рождались дети не «по подобию его» — то есть духи, демоны и «''лилин''» (мн. ч. от лилит), от совокупления с демонами женского пола. Другое древнее еврейское предание, встречающееся в апокрифическом еврейском сочинении Евы. В Алфавите Бен-Сиры также говорится, что Лилит отказалась повиноваться своему мужу и ушла от него. Евы была демоница Лилит, что, по мировоззрению Каббалы, в немалой мере определило происхождение зла в человеческом обществе.

Легенды о грехопадении

Четвёртая книга Ездры (I в. до н. э.) подробно останавливается на эпизоде грехопадения, возлагая всю вину на Адама и обвиняя его в том, что у него ''«лукавое сердце»''. В Книге Юбилеев ничего не сказано про запретное дерево, но довольно подробно рассказывается о грехопадении, не рассматривая впрочем проступок Адама как причину всемирного зла. Интерпретация грехопадения в гностическом Евангелии от Филиппа довольно оригинальна: Адам, вкусив запретный плод, стал животным, и ''«породил животных»''. По преданиям, после грехопадения, Ева, упав на Землю, оказалась в районе Джидды или Мекки, а Адам попал на Шри-Ланку и оставил на Адамовой вершине след, почитаемый буддистами как след Будды, а шиваитами как след Шивы.

Легенда о «рукописании» Адама

Только в древнерусских апокрифических источниках можно найти уникальную тему ''«рукописания»'' Адама и дьявола, которую в встречаем в славянской версии апокрифа об Адаме, известной под названием «Слове о Адаме и о Еве от зачала и совершения» (около XV века). Суть эпизода в том, что дьявол хитростью берет крепостную (собственническую) запись от Адама на его детей: Дьявол же не дадяше ему орати и глаголаше: «Запиши ми рукописание свое, да еси мой, и ты землю работай»… Дьявол же обрадовашеся велми и рече: «Запишися мне». И взят Адам плача и записа рукописание, и рече: «Чия есть земля, того и аз и чада моя». После этого Адам и все потомки его должны были работать на земле. После смерти их души попадали согласно «расписке» в крещения Иисус Христос сдвинул тот камень в реке, под которым хранилась «расписка», тем самым уничтожив её и освободив человеческий род. Этот сюжет позднее иногда воспринимался как намёк на борьбу между крестьянами и власть имущими. Значение слова ''«рукописание»'' (греч. χειρογραφον) остается не до конца ясным. В греческом языке оно обычно используется для обозначения записки или росписи, и встречается в канонической Библии лишь раз, в послании апостола Павла к колоссянам: .

Предания о жизни Адама и Евы

Мусульманские предания

Мусульманские толкователи и собиратели легенд дополнили повествование Библии и Аггады и собственным поэтическим творчеством. Истории о Адаме и Еве являются довольно пространными и описывают их жизнь в мельчайших деталях. Поэтому, об истинности и объективности их говорить сложно, хотя, судя по всему, за первоисточники были взяты традиционные хадисы и другие религиозные книги. Так к примеру известный татарский писатель и учёный Фарит Яхин в книге «История пророков» («Пэйгемберлер тарихы») Адаму и Еве посвятил целых 9 страниц, рассказав о том, как задумывался первочеловек, как они согрешили, куда были изгнаны (Адам — в Индию, Ева — на Аравийский полуостров), как снова встретились, обустроились, родили детей и как умерли.

Предания о смерти и погребении Адама

thumb

100px

Череп Адама, захороненный у подножия креста. Фрагмент фрески Фра Беато Анджелико В христианской традиции местом погребения Адама принято считать гору апостола Павла: ''«Как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»'' (). Такого взгляда придерживались также Тертуллиан, Василий Великий, Иоанн Златоуст и другие авторитетные богословы. Компилятивный апокриф славянского происхождения «венца Адама после его смерти: ''«И так погребли Адама с венцом, что был на главе его. <…> И на том месте выросло дерево из венца, что был на главе Адама»''. Венец Адама был сплетен, по легенде, его сыном Сифом из ветви райского дерева познания добра и зла (следуя «Слову о Адаме и Еве»). Легенда о главе Адама, являющаяся частью «Слова о крестном древе», продолжает сюжет о венце Адама: дерево, выросшее на могиле из венца, разделилось на три ствола и достигло огромной высоты. Один ствол был Адам, второй — Ева, и третий, средний ствол — сам Господь. Но наводнение отнесло часть древа, отвечающую Адаму, далеко вниз по реке Тигр. Часть Евы упала, а потом её также далеко отнесло водами всемирного потопа. Повествование утверждает, что далее Соломон собрал два дерева, принесенные водой, в Иерусалиме и ''«послони их къ церкви»''. По указу царя пещеру, прятался в нём от дождя. Упоминание о гигантских размерах тела первого человека восходит к древним еврейским преданиям. Согласно «Слову о крестном древе», из дерева Адама был сделан Животворящий Крест — орудие казни Иисуса Христа: И когда совершилось предание Господа нашего Иисуса Христа, привели к Пилату Христа и двух разбойников. Пилат приказал, и сделали из тех дерев три креста. И распяли Христа на древе, что выросло из главы Адама. Голова Адамова так и осталась в корнях третьего дерева, то есть в подножии Иисусового креста. Поэтому часто на иконах изображают череп Адама под крестом, на котором распят Христос. Существует несколько вариантов сказаний о крестном древе, которые различаются между собой в деталях. К наиболее известным относится сказание, помещённое в сборнике «Золотая легенда». В апокрифе «Завещание Адама», датируемом II—V вв. н. э. Адам перед смертью рассказывает своему сыну Сифу о своей былой жизни в Эдеме, и помимо этого предсказывает рождение Христа и конец мира, последующий через 6 тысячелетий.

Адам в потустороннем мире

thumb

300px

left

<center>''«Сошествие в ад»'': Иисус Христос выводит Адама и Еву из ада за руку. Фреска в монастырь Хора

монастыре Хора</center> Южнославянский переводной апокриф «I-II века), основанный на еврейских преданиях, изображает Адама после его смерти как привратника потустороннего мира, сидящего на престоле. Здесь, как и в раввинистической литературе, Адам величествен, почти как Бог. Христианский апокриф «сошествии в ад увёл оттуда Адама вместе с другими ветхозаветними праведниками: {

И тотчас Царь славы, крепкий Господь силою Своею попрал смерть, и схватив диавола, увязал (его), предал его муке вечной и увлек земного отца нашего Адама и пророков, и всех святых, сущих (в аду), в Свое пресветлое сияние

} В русском переводе эти апокрифические истории вошли в состав старообрядческого сборника «Страсти Христовы».

В философии

Филон Александрийский

Иудейско-эллинистический философ Филон Александрийский в своём труде «О сотворении мира согласно Моисею» проводит подробный анализ библейской истории творения, имеющий аналогии с талмудическим. Согласно Филону, человек был создан как образ и подобие Логоса Бога. Его разумная природа была незамутненной, и поэтому он смог дать вещам имена. Из эпизода о наречении имён животным философ делает вывод о владычестве над земным миром и ''«прекрасных свойствах»'' Адама — наместника Бога на земле. Влечение же к жене стало причиной телесного наслаждения, которое стало началом несправедливостей и преступлений. Символом наслаждения и является змей. Основные детали библейского рассказа не нужно понимать буквально: Однако, как кажется, под садом подразумевается владычествующая способность души, которая исполнена, словно тысячами деревьев, множеством суждений, под деревом жизни — величайшая из добродетелей, богопочтение, благодаря которой душа приобретает бессмертие, а под деревом познания добра и зла — среднее разумение, посредством которого различается по природе противоположное

Маймонид

Маймонид в своём философском труде Путеводитель растерянных подробно разбирает историю Адама. Фразу Маймонид, вслед за Онкелосом, трактует как ''«И будете, как владыки…»''. Это обусловлено тем, что слово Элохим на иврите может означать и Божество, и ангелов, и судей — правителей государств. Маймонид понимает Дерево познания добра и зла как дерево познания хорошего и плохого. По его мнению, до грехопадения Адам находился на столь высоком уровне, что знал разницу между истиной и ложью, после же вкушения от дерева, скатился на уровень на котором воспринимают лишь хорошее и плохое. …разум, который Бог излил на человека и в котором состоит последнее совершенство оного, и есть то, что было у Адама до того, как он взбунтовался, и именно из-за этого сказано о нём, что он [создан] по образу Бога и по подобию Его; именно благодаря этому он стал тем, к кому обращался [Бог] и кому повелевал, как сказано: «И повелел Господь Бог человеку…», ибо не дается повеление … тем, у кого нет разума, и разумом различают между истиной и ложью, а это было у человека в совершенстве и цельности. Что же касается [понятий] 'плохое' и 'хорошее', то они относятся к [сфере] общепринятого, а не умопостигаемого. … Разумом человек распознает истину и ложь, и это относится ко всем умопостигаемым предметам. …Когда же он взбунтовался … был он наказан тем, что отнято у него было интеллектуальное постижение. … и погряз в суждениях о плохом и хорошем. … Поэтому сказано: «Будете, как Элоһим, знающие хорошее и плохое», а не сказано: «знающие ложное и истинное», или «постигающие ложное и истинное»: ведь в необходимом совершенно нет хорошего и плохого, но только ложное и истинное. В «Шемона пераким» (гл. 8) Маймонид, вслед за Саадией Гаоном, поясняет стих следующим образом: ''«…вот, человек стал единственным [в своем роде] (כאחד), от него (ממנו) [зависит] — познавать добро или зло»''. Это прочтение отличается от обычного иной разбивкой фразы и иным пониманием слова — не ''«из нас»'' а ''«от него»''. Таким образом, согласно Маймониду, этот стих говорит не об уподоблении человека Богу, а о свободе выбора между добром и злом, которая появилась у Адама после грехопадения. По словам Маймонида, человек — единственное существо, творение которого разделено на два этапа: ''«И создал Господь Бог человека из праха земного»'' — наделение человека эмпирическим существованием; ''«и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою»'' — завершение творения человека во встрече его с Богом (ср. ). Эта мысль перекликается с сюжетом знаменитой картины Микеланджело «Сотворение Адама». Маймонид отвергает воззрение, согласно которому чувственное восприятие возникает в результате грехопадения. Подобное воззрение, рассматривающее первоначального Адама как чисто духовное существо и грех как падение в материальный мир, характерно для неоплатонических и гностических интерпретаций рассказа об Адаме. К толкованию рассказа о грехопадении Маймонид возвращается во второй части Путеводителя растерянных(II, гл. 30). Предлагаемая там интерпретация опирается на Мидраш и носит более выраженный аллегорический характер. Изгнание Адама из рая, где он мог протянуть руку и вкусить от Древа жизни, на землю, которую он должен обрабатывать в поте лица своего, служит предметом ряда аллегорических толкований, развиваемых последователями Маймонида на основании данных им намёков.

Так, возделывание земли может быть понято как подготовительная работа, которая требуется от человека, для того, чтобы вступить на путь постижения; в частности — как формирование этических предпосылок постижения: изгнанный из рая, человек в поте лица своего должен вырабатывать в себе знание добра и зла, формируя тем самым свой стихийный, ''«взятый из праха»'' этос, чтобы стать готовым к восприятию интеллектуальных форм и в конечном счёте к тому, чтобы вкусить от Древа жизни.

Согласно другим аллегорическим толкованиям, предлагаемым некоторыми средневековыми комментаторами, речь в этих стихах идет об эпистемологии: после грехопадения, для того чтобы обрести знание умопостигаемого, человеку приходится в поте лица своего обрабатывать данные чувственного восприятия.

Ещё один вариант: в райском саду человек пользуется истинными предпосылками и аподиктическими умозаключениями, после грехопадения — правдоподобными посылками и диалектическими умозаключениями, в поте лица добывая крупицы истины, смешанные с плевелами.

Кроме того, существует вариация, где Змей — лишённость, соблазняющий Еву — материю, становится причиной смертности Адама — формы.

Средневековая философия

Многие средневековые комментаторы рационалистического направления полагали, что право и обязанность Адама вкушать от Древа жизни остается в силе после грехопадения. Так, например, философ интеллигибельное (обрабатывать сад Эдема), Бог высылает его из Эдема обрабатывать землю — чувственные восприятия, и помещает на пути к Древу жизни сияние меча обращающегося и херувимов — воображаемые формы и эманацию Активного Интеллекта.

В масонстве

В философии масонства Адам является первым масон

Тезки - знаменитости

Тезки

Отцы тезки (одинаковые отчества)

Похожие фамилии

Случайные Люди

QR код фамилии, имя и отчества

QR code абубакоров адам хамидович